Hume

EL EMPIRISMO

                                                           Trabajo Práctico 

                                                               David Hume

1) Realiza un esquema sinóptico en el que se manifieste la clasificación de impresiones e ideas formulada por Hume.Define cada uno de los conceptos relevantes del esquema.

PERCEPCIÓN: Sinónimo de cualquier estado de conciencia.

PERCEPCIONES DEL ESPÍRITU: Estado que proviene de la experiencia.

INTENSIDAD O VIVACIDAD: Grado de fuerza de las percepciones. Puede ser mayor o menor, y según ésto se dividirá en percepciones o ideas.

IMPRESIÓN: Percepción de mayor intensidad, más vivaces. Se recibe de modo directo. 

IMPRESIONES DE SENSACIÓN: Proviene de los sentidos. Referidas al mundo exterior.

IMPRESIONES DE REFLEXIÓN: Provienen de la propia interioridad.

IDEAS: Percepciones derivadas de las impresiones recibidas. Son menos vivaces.

LEYES DE ASOCIACIÓN DE LAS IDEAS: El proceso de mezclar, componer o dividir los materiales que provienen de las impresiones. Pueden ser por semejanza, contigüidad de tiempo y espacio, o causa y efecto.

IDEAS SIMPLES O COMPLEJAS: Pueden ser unas u otras según su complejidad o simplicidad, según su indivisibilidad o separaciones.

2) ¿Cómo puede formularse el principio empirista en la teoría de Hune? Explica el significado y alcance de este principio.

El postulado empirista  se basa en que “Toda idea deriva de una impresión” es decir, que no hay nada en la conciencia que antes no se haya experimentado sensorialmente de alguna forma. Respecto a esto Hume realiza una primera división: Las Impresiones  externas son aquellas que provienen de las sensaciones y las Impresiones internas derivan de  la reflexión. A  su vez plantea que estas se pueden dividir en  simples y complejas .Las impresiones simples son aquellas que no se pueden descomponer,dividir  y las  complejas se refiere a aquellas que están compuestas por múltiples impresiones simples. Por ejemplo: La impresión de lapicera está compuesta de numerosas  impresiones simples, es decir de texturas diferentes, colores diferentes, etc.

Pero además Hume indica que así como hay impresiones simples y complejas, también existen  las ideas simples e ideas complejas. El define a la Idea como aquellas huellas que dejan las impresiones en nuestra conciencia. Estas son percepciones derivadas de las impresiones y que a  su vez las impresiones son más fuertes, intensas y más vivaces que las ideas.

Dicho todo esto el principio empirista se formula a través de que toda idea deriva en última instancia de impresiones simples. Es decir una idea debe corresponder siempre a una impresión.

3) ¿Cuál es la crítica que realiza Hume a la idea de causalidad? ¿Cual es el origen de este concepto según la perspectiva empirista?  

La idea de causalidad es de grande significación. Hume se apresura para reconocerlo, ya que se trata de una noción que nos domina y a su vez, la empleamos constantemente.

Como por ejemplo, si nos encontramos solos en una habitación a oscuras y oímos que alguien nos habla, lo primero que vamos a imaginar es que hay una persona allí adentro produciendo así un efecto ( voz) y la causa (persona). Por lo tanto, pensariamos que toda causa irá acompañada de un efecto. 

Se emplea de una manera compleja, en la que el análisis manifiesta 4 elementos o componentes: 

a.      en primer lugar, es la “causa” quien inicia el proceso. 

b.     en segundo lugar, es el tèrmino del proceso causal, el “efecto”. 

c.      en tercer lugar, la relación temporal. Donde primero aparece la causa, y luego el efecto. 

d.     y por último, para que podamos hablar de relación causal, la causa tiene que producir el efecto, donde puede estar impulsada por cierta fuerza o energía que hace que se produzca dicho proceso. 

Debido a esto, la relación de causalidad, es una relación de conexión necesaria. 

Según las hipótesis de Hume, es comprobar si cada uno de los 4 elementos mencionados con anterioridad, tienen su correspondiente impresión o no. 

En el ejemplo de la mesa de billar, el problema se encuentra en el cuarto paso, ya que en ese mismo se da la importancia de toda la problemática. Ya que es, quien establece la esencia misma de la causalidad, esto requiere, que el segundo momento (efecto) sea necesariamente producido por el primero (causa).

Si bien, hay impresiones visuales, auditivas y táctiles; pero no hay ninguna impresión de fuerza o conexión necesaria. 

En este caso, la experiencia solo lo que haría ver o saber, son solo las sucesiones, pero nada más que eso porque no nos dice que entre los hechos haya una relación necesaria, dado por el primero y que forzosamente tenga que ocurrir el segundo. 

Entonces, suponemos que ese concepto de fuerza o conexión necesaria, procede de la razón y que se trata de un conocimiento a priori. Pero, sin embargo, Hume diría que no es correcto, porque para él la razón siempre es guiada por el principio de contradicción, de manera tal que es racionalmente posible todo lo que no sea contradictorio. 

El origen de este concepto según la perspectiva empirista se piensa a través del ejemplo donde una persona que contiene poderosas facultades de razón y reflexión aparece en nuestro mundo sin haber tenido experiencias de cualquier tipo. Por lo que, al no poseer experiencias previas, no vería nada más que sucesiones de hechos, en el mundo. 

Luego de haber recurrido a experiencias, y repetidas observaciones, después de toda consecuencia, podría ocurrir algo nuevo en su espíritu. 

De esta manera, Hume se profundiza por lo obvio, lo sencillo y que por eso mismo, es lo que menos observamos y tenemos en cuenta. Esa noción de fuerza o conexión necesaria, que establece el núcleo de la idea de causalidad, no nos aporta la razón, y no hay impresión ninguna de ella. Por eso, no es nada más que el resultado del hábito.  

4) ¿Cuál es la crítica que realiza Hume a las ideas de substancia y alma? ¿Cual es el origen de estos conceptos según su teoría? 

La crítica que realiza Hume sobre el concepto de substancia desciende sobre las mismas líneas que la crítica de causalidad.

Substancia, equivale a “cosa”. Dicha idea, significa también,” lo que está debajo” de los accidentes. Es lo que une los accidentes variados y cambiantes, construyendo su fundamento permanente.

Hume describe que la idea substancia no es más que una agrupación de ideas simples que están unidas de una manera u otra, por la imaginación misma y que tiene un nombre particular asignado a ellas, por el que somos capaces de recordar ese conjunto.  

Por ejemplo, cuando nos referimos a una mesa, no es solo una cosa o substancia, sino que es un conjunto de ideas simples que lo nombramos como “mesa”. 

Si bien, Hume realizó una crítica en cuanto a la substancia en general, ahora, se amplía hacia la substancia pensante, alma o yo. Dice, que la idea de alma es paralela a la substancia material. 

Asimismo, no hay ninguna duda de que tenemos impresiones en cuanto a nuestros estados de ánimo; fue llamado “accidentes de mi alma”. 

No cabe discutir que nosotros mismos percibimos algún estado en particular, pero no podemos decir que tenemos impresiones de nuestra alma o yo.

Mi yo o alma, debería ser algo diferente de los estados particulares. Pero lo que ocurre es que no tenemos impresiones ni percepciones de nosotros mismos fuera de los estados particulares, y  por lo tanto no sabemos en absoluto si hay tal alma o no. 

Refiriéndonos al sueño profundo, no tenemos percepción pero tampoco tenemos conciencia de nosotros mismos, de si existimos o no; entonces, diríamos que no existimos porque no tenemos impresión ni conocimiento ninguno. 

En síntesis, y finalizando con esta idea que plantea Hume, a lo que llamamos “alma” o “yo” no es nada más que una agrupación de percepciones o estados anímicos de la persona. 

5) Compara las concepciones acerca de los conceptos de verdad y causalidad propuestas por Hume y Descartes.

Hume presenta concepciones diferentes, inclusos contrarias a las que sostiene Descartes. Quien obtiene el criterio de verdad a través de la primera verdad indubitable descubierta “pienso, luego existo”, conclusión obtenida luego de la utilización de la duda como método, llevándola a su máximo extremo. Este principio se complementa cuando demuestra la existencia de Dios, sustancia infinita. Para lograr esto, una de las tres pruebas que utiliza es la de causalidad. La idea que yo tengo de Dios ha de haber sido producida por alguien o algo, necesita una causa. 

En contraposición, Hume, partiendo de las bases del empirismo, sostiene que todo conocimiento procede de la experiencia. Por lo tanto se basa en el estudio de los hechos de la misma, en búsqueda del camino de la verdad. Define a partir de aquí las percepciones, sub dividiéndolas en impresiones e ideas y sosteniendo como verdad entonces, que todos nuestros conocimientos derivan directa e indirectamente de impresiones, incluso las ideas o nociones más complejas. 

En cuanto a causalidad para Hume, se trata de una idea compleja, formada por cuatro elementos. La relación de causalidad es una relación de conexión necesaria, cuyo principio es el hábito o costumbre, el cual es un proceso mental que se forma a partir de la repetición. La impresión de la que proviene la idea de conexión necesaria  es la impresión o sentimiento del tránsito usual de una idea a otra asociada con ella. Entonces de esta manera Hume plantea que desde un punto de vista puramente teórico, la idea de causalidad es una idea inválida. Criticando así la idea de causalidad que utiliza Descartes para fundar su primera prueba de la existencia de Dios.

6) Realiza un cuadro comparativo en el que se manifiesten las diferencias entre las teorías racionalista y empirista.

Teoría Racionalista (D.Hume)	Teoría Empirista (R.Descartes)
El verdadero conocimiento se logra a través de la razón.	El conocimiento se encuentra en la experiencia
Método racional ( intuición-deducción)	Método experimental (observación, inducción)
Conocemos la realidad a través de las ideas	Conocemos la realidad a través de las percepciones
Para esta teoría nuestra conciencia posee ideas innatas	Negación de la existencia de las  ideas innatas: la conciencia es una tabla rasa, un papel en blanco